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          最重要的是執著和堅持精神

            同樣地,通向耳朵的神經的運動使心靈聽到聲音;舌頭上的神經的運動使心靈品嘗到味道。總而言之,身體上各種神經的運動,緩和的會使心靈得到癢的感覺,很劇烈的則會使心靈得到痛的感覺,但是在所有這些心靈想象到的概念和引起這些概念的運動之間不一定非得有相似之處。大家都樂于同意這樣的說法,當人的眼睛受打擊時,好像在眼前看到了無數的火花和閃光,即使閉上眼睛或在很暗的地方也是如此。因此這種感覺可以只歸于一擊之力。這一擊之力就像明亮的光一樣使光神經纖維處于運動之中。相同的力量作用于耳朵可使我們聽到一種聲音,作用于身體其它某些部位會使我們感到痛。這也可被下面的事實所證明:無論何時只要迫使眼睛看一下太陽或其它某些明亮的光,即使隨后閉上眼睛,也會在一個短時間內保留其印象,在光消逝的過程中好像仍能看到各種顏色的變化。至少這會說明一個事實:視覺神經纖維被某種力量置于運動狀態,通常一旦發生后就不能立刻停止。但是當眼睛閉上后保持在眼睛內神經的運動不足以代表引起它的明亮的光,它只能呈現不太鮮明的顏色,這些顏色在消退過程中不斷變化。這正如我已經提出的那樣 ,表明顏色的性質只在于運動的多樣性。最后這還可被透明物體中各種顏色的頻繁出現所證實。

          疲勞有多種形式,其中一些比另一些對于幸福的妨礙更為嚴重。單純體力上的疲勞,假使它并未過度的話,倒往往會成為幸福的原因之一。它使人睡眠充足、胃口大開,倍增假日里可能有的玩樂游戲的勁頭。然而一旦它過度的話,它就會變成一種極大的危害。除了那些高度發達的地區,貧困地區的農民婦女往往由于過度勞累,剛到30歲便已是佝僂老姐。在英國工業革命的初期,兒童的生長發育受到相當的壓制,甚至常常因過度勞累而過早夭折。這種情況在工業革命剛剛開始的中國和日本也不難發現,在某種程度上也存在于美國南部各州。體力勞動,一旦超過了某一限度,便會對人造成殘酷的折磨,而且常常使得生活本身變得不堪忍受。然而,在現代世界的一些最發達的地區,由于工業生產勞動條件的改善,體力疲勞已大大減輕。在這些地區,神經疲勞卻變成了最嚴重的問題。這種疲勞,令人驚訝的是,最常見于那些富裕階層,比起那些商人和腦力勞動來說,雇傭工人身上要少見得多。

          故日本之維新,不求知而便行。

            然而他是一個希臘人,伊奧尼亞(小亞細亞西岸中部的Ionia)革命爆發時他大約正當盛年。當時,一個希臘人要逃避太豐富的現實也還是可能的——他把現實看作想象力的一種狡獪的建構,可他卻不是象柏拉圖那樣,逃入永恒理念的國度、創世者的工場,以求放眼于事物的純潔完滿的原型,而是逃入最冷漠、最空洞的概念——"存在"——那死亡般的寂靜之中。我們要謹防按照錯誤的類比來解釋這樣一個值得注意的事實。這種逃避并非印度哲人意義上的遁世,其動力并非對于人生的墮落、短暫、非神圣性質的深刻的宗教信念;它雖有其終極目標——靜息于存在之中,然而對這終極目標的追求,它不是宛若神秘地沉浸在一種令人沉酣飽滿的精神狀態中(這種狀態對于普通人來說是謎樣般的叫人困惑難解)。

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            一個女人可以用化妝品來使她出一出風頭,但要獲得別人的喜愛,還是要依賴她的人品。我們的穿扮并不等于我們的本身,由于穿的和戴的東西太考究,往往反而更加難看,何況使穿戴妝飾品的人之所以能引人注目的,是那些最不為人看重的東西咧。人們在這方面對女孩子施行的教育是完全錯誤的。他們用妝飾品來獎勵她們,促使她們喜歡華麗的衣裝;當她們五光十色地打扮起來的時候,人們對她們說:“多么美麗啊!”恰恰相反,我們應當教她們懂得,她們所用的妝飾品只要能掩蓋她們的缺點就行了;真正的美,是美在它本身能顯出奕奕的神采。愛好時髦是一種不良的風尚,因為她的容貌是不因她愛好時髦而改變的;她的面貌既然永久都是那個樣子,所以,一種化妝品只要是曾經一度使她顯得好看,就可以永久地使用它。

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